123性爱网 中叶纪晚期法国的城市侨民与社会交融
作家：清华大学历史系助理磋磨员 吕昭123性爱网
概要：侨民在城市东说念主口中的比例大幅增长是中叶纪晚期法国城市东说念主口结构的首要特征。侨民的流入偏执对城市社会的雅致融入组成了法国城市社会克服中叶纪晚期危急的首要条目。侨民融入城市社会的旅途有两种：第一，市政权力机构筛选出部分侨民，授予他们市民身份，将他们纳入市民共同体；第二，侨民自愿、自主地构建多元的社会关系，并以个东说念主说念德为基础与其他住户开展社会走动，互相交融。这两种旅途互相补充，鼓动法国城市社会吸纳多元侨民并在近代完了复兴。相较而言，社会交融是总共侨民融入城市社会的必经之路，反应了侨民群体在融入城市社会经过中的主动性和自主性，在城市吸纳侨民的机制中施展了更为首要的作用，是中叶纪法国城市社会完了自我更新和可抓续发展的关键。
20世纪90年代以来，欧洲一体化和寰球化鼓动了寰球东说念主口的大限制流动，大宗侨民涌入城市。何如促进侨民融入城市社会成为海外学界的磋磨热门。历史学界也对这一现实问题作念出了激烈修起，激勉了如安在历史满意识侨民与城市发展之间关系的想考。中叶纪晚期西欧城市里的外来侨民受到了前所未有的关心。
14、15世纪，“封建主义危急”取代了西欧封建社会在13世纪的焕发现象。法国的城市不仅际遇了黑死病、饥馑等灾害的千里重打击，还受困于英法百年战争偏执激勉的社会和政事荡漾。在计量史大行其说念的20世纪六七十年代，年鉴派别对中叶纪晚期望多城市的东说念主口作念了雅致的统计。而后，年鉴派别对于城市东说念主口的磋磨从容走出以计量主导的模式，运行探讨侨民对城市社会的具体影响。20世纪70—80年代，在“从下到上”看历史的史不雅影响下，许多磋磨倾向于强调侨民在城市社会中的角落性地位。20世纪90年代起，侨民对中叶纪城市社会的融入旅途和融入程度成为磋磨重心，一直延续于今。这些磋磨主要关心以下两个方面：第一，从法律史的视角切入，探讨侨民的法律地位、侨民获取市民身份的条目和方式；第二，磨真金不怕火某个族群或从事某种作事的侨民群体在城市中聚居和结伴的特色，阐释群体身份与城市经济、政事和文化的冲突与妥协。天然海外学界对于中叶纪晚期法国城市侨民的磋磨依然许多，但仍然存在不及之处：一方面，法律史的视角把获取市民身份算作侨民奏效融入城市社会的独一符号，以为侨民在融入的经过中完全处于被迫、被挑选的景况，忽略了侨民的自主性和社会交融方式的各样性；另一方面，以族群和作事为单元的磋磨忽略了城市住户破裂社会界限实践社会交融的可能性。
在我国，西欧中叶纪城市史磋磨方兴未已。国内英国史学者依然关心到中叶纪晚期城市里的侨民群体，并就城市对侨民的眩惑力产生了两种不同的不雅点：一种以为，中叶纪晚期英国的农村东说念主口多在村际和庄园之间流动，向城镇流动的侨民数目很少；另一种以为，农民涌入城市成为手工业者的现象相配广宽，这是中叶纪晚期《劳工法》限定劳工从乡村向城市流动的原因。合并时代的法国社会面对着比英国愈加严重的危急，在这么的配景下，法国城市对东说念主口流动产生了何如的影响？它们弃取哪些方式吸纳侨民？侨民群体通过哪些路线融入城市社会？本文试图通过以下三个方面尝试对这些问题作念出回答，但愿不错为国内学界全面了解西欧城市社会在中叶纪晚期危急中的发展和变化提供参考：最初，叙述中叶纪晚期法国城市东说念主口的变化偏执与侨民之间的有计划；其次，具体分析市政权力机构怎样从上而下筛选侨民，授予市民身份；临了，磨真金不怕火侨民怎样自主、自愿地实践社会交融。
一、 侨民与城市东说念主口的变化
11世纪，在农业本领革命和灵通荒融会的鼓动下，西欧农业坐蓐运行复兴，为商品贸易和城市发展奠定了基础。12世纪中叶至13世纪末，法国中叶纪城市化进度参预岑岭时代，最显耀的符号是城市数目增加、面积扩大和东说念主口大幅增长。在快要150年的时候里，法国的城市东说念主口竟然翻了三倍，远远向上举座东说念主口的增长率：城市左近乡村地区东说念主口向城市的迁移是城市东说念主口增长和社会焕发的首要原因之一。但是，从14世纪中期运行，城市东说念主口一会儿大幅下降，城市发展堕入逆境。中叶纪晚期法国城市东说念主口减少的原因安在？在东说念主口危急的配景下，侨民对城市东说念主口结构和城市社会产生了何如的影响?这两个问题的谜底是探讨中叶纪晚期城市侨民怎样融入城市社会的前提。
永恒以来，1348年的黑死病被以为是城市东说念主口从增长到衰退的转化点。在1348年之后的一个半世纪里，法国至少经历了19次触及界限无为的黑死病海潮（14世纪7次，15世纪12次）。黑死病反复发作，在城市中酿成相配高的去世率，导致东说念主口天然增长率无法弥补高去世率酿成的东说念主口缺口，从而被以为是城市东说念主口在中叶纪晚期下降的主要原因。照实，对比1348年前后的城市东说念主口数目咱们会发现，许多城市，尤其是最先感染黑死病的法国南部城市，东说念主口显耀减少。黑死病前夜，阿维尼翁的东说念主口在30，000至45，000之间，14世纪50年代，阿维尼翁唯独约莫25，000住户了；1367年的尼斯东说念主口是1315—1316年的60%；1343年，阿尔比的住户东说念主口是10，000东说念主，1357年，下降到了5，000东说念主；1330年到1350年，佩里格的东说念主口减少了63%；1328年，巴黎约莫有200，000住户，1360年至1380年，东说念主口数目下降到了60，000至80，000之间。
然则，不少磋磨确认注解，法国城市东说念主口增长在1330年前后就依然停滞，甚而出现了小幅下降的情况。14世纪初的现象变化导致农业歉收，激勉了大界限的饥馑；与此同期，疫疠天然莫得像黑死病一样给城市酿成重创，却引起了东说念主口的减少：凭据其时纪年史家的记载，巴黎地区在1323年、1328年、1334年和1340—1341年出现了因疾病导致大都东说念主口去世的现象；奥弗涅（Auvergne）在1335年也出现了疫情。因此，黑死病既不是中叶纪晚期法国城市东说念主口下降的根底原因，也不是独一原因。
凭据已有的磋磨，法国城市东说念主口从14世纪初运行衰退的根底原因在于农业坐蓐出现了不及：经过两个多世纪的灵通荒和东说念主口增长，封建轨制下的农业坐蓐力依然达到马尔萨斯门槛，无法安闲如斯强劲数目的东说念主口需求。在这种结构性弱势的制约下，周期性的疫疠、百年战争的毁坏、频繁的饥馑共同导致了城市东说念主口的减少。而且，这三者经常互有计划联，许多城市都受到了以下模式的影响：英军苛虐的战争策略导致农业产量下降，城市里休闲和空泛化现象加重，城市住户生流水平极大责骂，在饥馑和疫疠眼前变得十分脆弱，导致东说念主口去世率升高。相较而言，朔方城市受到战争的影响赫然大于南边。一方面，英军围城、放火和打劫等战争技能会导致城市东说念主口的班师减少；另一方面，法国里面的政事斗争严重影响了城市东说念主口。1410年至1420年，阿马尼亚克派与勃艮第派争夺法国王位，导致政权频繁更替，1411年，勃艮第派落幕了12，000名巴黎住户，1413年至1414年，阿马尼亚克派落幕了700名巴黎住户，1419年贵族大宗逃离巴黎。在南边，天然游兵散勇的侵略使乡村和城市永恒处于不安全的景况，但是疫疠对城市东说念主口数目的影响更大。举例，佩里格东说念主口在14世纪临了十年里快速增长的势头因为1400年的疫疠中道而止。
总体来说，法国城市东说念主口在1330年前后达到顶峰并运行小幅下降，14世纪中期大幅减少，1420至1460年间，城市东说念主口达到最低谷，大部分城市的东说念主口唯独黑死病之前的一半。15世纪下半叶，跟着乡村坐蓐力的归讴颂东说念主口的增加，法国的城市东说念主口才出现赫然增长。城市东说念主口数目变化的背后荫藏着东说念主口流动引起的东说念主口更新和东说念主口结构的变化，这少量永恒莫得得到富余的可爱。
在中叶纪城市里，饥馑和疫疠经常导致东说念主口周期性减少。由于东说念主口天然增长率不及、去世率高、东说念主均寿命短，城市一直都需要通过接纳外来侨民来填补东说念主口和劳能源的缺口。凭据东说念主名学磋磨，在12世纪的亚眠住户中，25%的东说念主的名字中带有其他地名；13世纪末，巴黎东说念主口中有30%的东说念主的名字带有其他地名。据统计，13世纪巴黎的东说念主口以每年增加约莫750东说念主的速率增长，除了东说念主口的天然增长，侨民的流入是巴黎住户数目增加的首要成分，这主要收获于巴黎焕发的手工业所产生的眩惑力。地处地中海与罗讷河过错的阿维尼翁从13世纪起就眩惑了大宗侨民，不仅有来自意大利的商东说念主和银内行，还有来自阿尔卑斯山和勃艮第的手工业者。不外，14世纪之前，腹地东说念主和市民群体一直是城市住户的大多数。到中叶纪晚期，尽管战争、疫疠、空泛化等原因酿成了部分住户逃离城市的现象，但是，与乡村比拟，城市愈加安全，领有更多的生计贵府和职责契机，是以，中叶纪晚期的法国城市一直是侨民的流入地：东说念主口在城际之间的迁移和农村东说念主口向城市的流动都比14世纪之前愈加频繁了。
东说念主口的高去世率和外来侨民的抓续涌入激勉东说念主口频繁更新，这是中叶纪晚期法国城市东说念主口的首要特色。1381年，索恩河畔沙隆（Chalon-sur-Sa?ne）约莫四分之三的家庭假寓时候不向上20年。14、15世纪，在佩里格，80%家庭只延续了不到50年，其中，65.8%的家庭延续了不到20年。中叶纪晚期法国的城市东说念主口平均每十年要更新15%—30%，这意味着，在竟然总共的城市中，当地住户和假寓很万古候的住户老是城市东说念主口中的少数。在阿尔勒，仅就遗嘱的统计来看，1376—1425年，10%的立遗嘱东说念主来自外地，1426—1450年，这一比例是20%，1451—1475年，飞腾到了33%，其中1461—1465年有40%的立遗嘱东说念主来自外地。在阿维尼翁，外来东说念主口的比例尤其高，14世纪，侨民占城市总东说念主口的75%，15世纪，至少有62%的阿维尼翁住户在遗嘱中指明我方来自其他地点。
一般来说，城市东说念主口眩惑力的界限不错分为两个档次，侨民数目会跟着距城市距离的增加而减少：以城市为圆心，方圆40—50公里界限以内的地区是第一档次，组成了中叶纪城市侨民最主要的着手地区（若是侨民以农民占大多数的话，那么这个界限还会缩小）；第一档次之外与其比邻的地区是城市侨民的第二主要着手地。14、15世纪，佩里格外来东说念主口的着手田主要辘集在距离城市35—40公里以内的界限内。15世纪末，图尔眩惑了大宗的手工业者和商东说念主，他们中的大多数来自距离图尔60公里以内的齐心圆里。但是，第二主要着手地并不是以城市为中心的齐心圆，因为城市之间会对侨民形成竞争。15世纪下半叶，由于巴黎的强劲眩惑力，位于巴黎西南部的沙特尔眩惑到的侨民大部分来自西部，向上二分之一来自诺曼底和曼恩。1352年至1354年，在兰斯的外来侨民中，45%—50%的东说念主来自距离城市25公里的界限内，其中30%的侨民来自距离城市3里格（lieue，1里格约莫等于3.25公里）以内的乡村地区；到1359年，来自距城市25公里以内地区的侨民占侨民总和的比例达到了90%，其中，来自距城市3里格以内地区的侨民占40%。这确认，兰斯对远距离侨民的眩惑力下降了。事实上，经济越发达的城市，侨民东说念主口越多，越能眩惑到距离城市更远着手地的侨民；相暗自，当一个城市侨民着手地的界限缩小时，很可能意味着城市经济的衰退。
某些首要的，终点是具有政事、经济中心职能的城市对侨民的眩惑力会超出这两个档次。14世纪初，教皇的到来使阿维尼翁一跃成为西方基督教宇宙的都门，对侨民的眩惑力大大擢升。1376年，教皇格里高利十一生准备复返罗马时，阿维尼翁的侨民着手地散播在北至北海，南到西西里岛，西起伊比利亚半岛，东到中欧这一界限内。15世纪，阿维尼翁的眩惑力相对削弱，但是，算作教皇领地孔塔地区（Comtat-Venaissin）的首府和地区经济中心，它对侨民的眩惑力仍然杰出许多城市：侨民的着手地散播在从佛兰德尔到地中海这一界限内，而且，算作以生意为主的城市，来自左近乡村地区的侨民在城市住户中所占的比例相配小（不到5%）。巴黎的侨民情况与阿维尼翁相对应。在法兰西王国内，距离巴黎100公里以内的地区，尤其是北部和西部地区组成了巴黎外来侨民的首要着手地；此外，算作经济和文化中心，巴黎还眩惑了来自英格兰、德意志、意大利等远处地区的侨民。比较阿维尼翁和巴黎的侨民着手地不错看到，阿维尼翁算作南边城市不错眩惑到大宗来自朔方的侨民，而从南边赶赴巴黎的侨民则相对较少。这是因为，中叶纪晚期法国南边的城市愈加融会和安全。15世纪上半叶，普罗旺斯的埃克斯(Aix-en-Provence)也有不少来自朔方的侨民。
外来侨民可能对城市社会产生双重影响。一方面，侨民不错在较短时候内填补城市因高去世率而导致的东说念主口空白，调度成城市所需要劳能源，促进城市经济的发展，对某些城市而言，侨民数目的增加是它们走出中叶纪晚期东说念主口低谷的关键成分。15世纪初，普瓦提埃的东说念主口因为来自英军占领区的侨民涌入而出现了一次增长。15世纪下半叶，鲁昂东说念主口增长的首要原因是左近乡村东说念主口的大宗涌入，另一座诺曼底城市迪耶普（Dieppe）的东说念主口也因为侨民而在1452年至1491年增加了一倍。另一方面，侨民也有可能对城市的社会轨范冷落挑战，激勉社会问题。米歇尔·莫拉（Michel Mollat）冷落，中叶纪的城市住户，尤其是侨民群体，平日因为生活的不融会性而沦为“新穷东说念主”，最常见的发达是因日常耗尽产生假贷，日益空泛化。此外，由于社会关系的阑珊，侨民群体很容易在日常生活中产生震怒和暴力的情感，孳生暴力型行恶。14世纪，阿维尼翁打架讲和和暴力行恶的赫然增加就与侨民群体有密切有计划。侨民对城市社会产生正面影响照旧负面影响，这在很大程度上取决于侨民是否大约雅致地融入城市社会。
总之，中叶纪晚期的法国城市处在东说念主口、经济和政事危急中，一方面需要侨民带动东说念主口增长和经济发展，另一方面又要尽量减小侨民鄙俚城市社会轨范的可能性。市政权力机构对侨民权益和义务的章程，尤其对侨民获取市民身份的限定，不仅决定了侨民是否被城市领受，还决定了侨民的融入程度。
二、 侨民与市民身份
中叶纪的文件中莫得出现过“侨民”（immigrants）一词，但是，用来暗示城市里外来侨民的词汇却许多，其中使用最无为的是拉丁文“extraneus”、“foraneus”和它们的变化神态：这些词的本意都暗示“外面的”。因此，在中叶纪东说念主的眼中，城市里的侨民群体执行上是城市的“外东说念主”（当代法语平日写稿étrangers）。所谓“外东说念主”主要依据以下两个模范判定：第一，凭据地舆着手地，那些来自城市（或城市统指导地）之外的东说念主被以为是“外东说念主”；第二，凭据封建社会的东说念主身依附关系认定，生活在某个城市里但不属于这个城市以“集体领主权”（seigneurie collective）统率的东说念主，被以为是“外东说念主”。事实上，这两个模范经常互相叠加，而第二个模范是判定一个东说念主是否为“外东说念主”的最根底的模范。简而言之，某个城市的“外东说念主”（外来侨民）是指市民共同体之外的东说念主，也便是不具有这个城市“市民”身份的东说念主。举例，凭据阿维尼翁城市法律的章程：“市民（civis）不得与外东说念主（extaneo）发生向上100苏的债务关系。”在中叶纪，“市民”一词平日用拉丁语写稿“civis”或“burgensis”（对应的法语词永诀为“citoyen”和“bourgeois”），受罗马传统影响更深的南部城市更多地使用“civis”，而“burgensis”则在法国北部和中部使用更为无为。与“市民”这一法律身份相对应，无市民身份的外来侨民组成了“普通住户”（法语写稿“habitants simples”）群体，拉丁语平日写稿“habitator”(在朔方的某些城市里也不错用法语“manant”暗示)，意为“住户，居住者”。一般而言，外来侨民只消到市政机构进行登记，就不错以普通住户的身份在城市中生活。
市民和普通住户共同组成了中叶纪的城市住户（法语，citadins），但是他们的法律地位不同。市民不错被看作一种比普通住户身份愈加齐全的法律身份，享有城市特准状和城市律例矩程的特权，其中最首要的是参与市政措置的政事权益和经济特权（包括从事某些作事、减免部分税收、目田安排遗产等）。市民身份不可在不同城市中迁移，一个城市的市民赶赴另一个城市后，在莫得获取所居住城市市民身份的情况下，是该城市的普通住户。举例，一位居住在阿维尼翁的贝桑松市民在遗嘱中是这么表述我方身份的：“来自贝桑松市的木匠，阿维尼翁的普通住户。”唯独获取了迁入城市的市民身份，侨民才能从“外东说念主”变成市民共同体的一份子，享有完全的市民权益（与此同期，他也丧失了迁出城市的市民身份）。因此，获取市民身份一直被以为是侨民完全融入城市社会的后果和符号。
中叶纪城市的市民身份具有开放性，达到城市法律对于恳求市民身份要求的外来侨民就不错向市政机构恳求成为市民。在中叶纪晚期东说念主口减少的历史配景下，市民的数目对城市经济、税收、政事和退守职能的运行有至关首要的影响。为了增加和保管市民东说念主数，中叶纪晚期的法国城市广宽实践相对宽松的市民化战略。一些城市甚而用班师授予市民身份的方式，眩惑其他地点的住户来本城市假寓。举例，14世纪50—60年代，在黑死病酿成马赛城市东说念主口数目暴减的时势下，马赛市政委员会决定，圣马塞尔（Saint-Marcel）、欧巴涅（Aubagne）、阿洛（Allauch）左近乡村地区的住户只消来到马赛假寓就不错获取市民身份。此外，许多城市用减税、免税、赠予房产等方式眩惑外来东说念主口成为本市市民。1422年，恳求成为南特市民不错获取被离开城市的住户所毁灭的财产；1422—1442年，蒙彼利埃章程，侨民在宣誓成为市民之后不错获取减税的优待。1370年—1383年，德拉吉尼昂（Draguignan）给新近成为市民的东说念主3年的免税特权，1404年—1414年，免税特权的平均年限增加到了5年，最高达到了10年。尽管如斯，除了极点情况，侨民获取市民身份必须经过市政权力机构的筛选。各个城市制定的筛选模范不尽调换，但是，大部分城市对市民身份候选东说念主最中枢的要求有以下两点：在城市里永恒居住，有才能承担市民义务（包括征税和参与军事退守）。
一方面，由于中叶纪晚期法国城市东说念主口的流动性很大，为了确保执行生活在城市中的市民数目，城市倾向于将市民身份授予大约确认注解挑升愿在本城市永恒居住的恳求东说念主：他们要么必须依然在城市中融会、辘集地生活了一段时候，要么必须在城市里建造或购买一套住宅。14世纪前，里尔并不要求市民身份恳求东说念主必须在城市里生活一段时候，但是，从1372年运行，外来侨民必须和他的内助在城墙和城门以内生活至少三年才有经验恳求市民身份。相较而言，兰斯在14世纪对外来侨民发达得愈加紧迫，侨民在城市里融会居住40天就不错冷落恳求，在某些情况下，这一期限还不错裁减。从14世纪下半叶运行，马赛要求总共恳求市民身份的候选东说念主必须在城市里建造一座住房，1358年时，建造的期限是一年，到1446年，延迟到了五年：这标明马赛对市民身份恳求东说念主的要求进一步放宽了，意味着它但愿眩惑更多的侨民。肖似地，阿维尼翁和图卢兹都要求市民身份恳求东说念主必须在城墙以内领有不动产。
另一方面，城市只会将市民身份授予具备承担市民义务才能的侨民，财产是估计恳求东说念主是否具有这项才能最首要的模范。许多城市要求市民身份恳求东说念主缴纳准入金，中叶纪晚期准入金的金额广宽不高。阿维尼翁将准入金定为9苏；兰斯准入金的金额是5苏，在14世纪50年代，这一金额执行上只特殊于普通东说念主三天的工资，因此，即使空泛的东说念主执行上也具备恳求成为市民的经验。此外，城市对市民身份恳求东说念主冷落必须在城市里领有不动产的要求亦然确保恳求东说念主的经济实力大约支付有计划税收并能积极参与城市退守的一种要领。不仅如斯，一些城市还明确要求恳求东说念主必须将我方总共财产中的一定份额迁往本城市。举例，马赛章程恳求东说念主必须将财产的三分之一到二分之一投资到马赛城市里或其领地的地盘上。
一言以蔽之，中叶纪晚期的法国城市广宽通过接纳外来侨民补充或更新市民群体。但是，无论市民身份恳求模范怎样放宽，有钞票且舒畅成为市民的侨民仅仅侨民中的一部分，在某些情况下甚而是很少的一部分。如前文所述，14世纪时，兰斯对市民身份候选东说念主的要求依然相配宽松，但是，1351—1360年间，成为市民的外来侨民只占侨民总东说念主数的一半。在阿维尼翁，1328年—1330年，唯独24位侨民恳求成为阿维尼翁的市民；1347年11月至1348年7月，唯独10位侨民向市政府冷落恳求；凭据对15世纪阿维尼翁住户遗嘱的分析统计，约莫三分之二的立遗嘱东说念主用“habitator Avinionensis”，即“阿维尼翁的普通住户”，姿色我方的法律身份。
侨民莫得回荡为市民的原因是多各样种的。许多侨民即使在城市里生活多年，仍然以重回家乡算作观点。但是，值得看管的是，中叶纪晚期大多数城市以增加城市东说念主口为观点的眩惑侨民的战略自己也有可能导致许多侨民莫得恳求市民身份的愿望。最初，尽管在某些极点情况下城市会驱赶部分不利于城市经济、政事和社会融会的侨民，但是，总体来说，中叶纪晚期的城市广宽对外来东说念主口灵通大门，包括穷东说念主。14、15世纪，马赛市政委员会一再重申，除了与马赛和普罗旺斯—福卡尔基耶公爵为敌的东说念主，任何东说念主都不错来马赛假寓。其次，为了眩惑外来东说念主口，城市向侨民授予了许多权益，有些是昔日市民才能享有的特权。1470年至1480年，佩里格市政府与来自为莫赞和贝阿恩的农民达成契约，允许他们开采城市里被旷费的地盘，算作交换条目，他们必须每年向市政府缴纳房钱，但是不错获取撤职东说念主头税的终点待遇。1472年，普瓦提埃的东说念主口因为疫疠大幅减少，市政府决定矫正具有把持性质的行会，允许外来的手工业者在普瓦提埃职责和假寓。在阿维尼翁，外来侨民不仅不错和市民一样从事各样作事，领有不动产，他们甚而还被赋予了班师参与市政措置的权益。凭据1441年阿维尼翁的律例，总共的阿维尼翁住户被分为三个“nations”（拉丁语，natio），每个“nation”选出16个代表共同组成市政委员会，这三个“nations”永诀由市民、意大利东说念主和山内东说念主（citramontains）组成。意大利东说念主又被称作山外东说念主（ultramontains），意为来自阿尔卑斯山除外的东说念主；山内东说念主指来自阿尔卑斯山以内地区的侨民，包括来自孔塔、普罗旺斯、朗格多克、多费内和法国其他地区以及勃艮第公国的侨民；市民既包括假寓阿维尼翁多年的市民，也包括新近获取市民身份的侨民。将侨民参与市政措置的权益写入城市律例的作念法反应了侨民群体对城市生活的首要影响力，但是，由于从今以后侨民不错在市政权力机构中班师抒发我方的利益诉求，是以，市民身份的眩惑力责骂了。
从这些现象中，咱们不错看到，中叶纪晚期法国城市对待侨民的策略面对着一个逆境：一方面，它要从城市住户中筛选出有钞票又对城市有认可的东说念主参预市民群体，确保城市的融会和发展；另一方面，为了增加城市住户的数目，它需要以更多的权益和利益眩惑侨民，甚而授予侨民部分市民的权益，这在一定程度上消解了市民算作特权阶级的优胜地位，责骂了市民身份的眩惑力。
说七说八，在东说念主口危急的配景下，中叶纪晚期的法国城市广宽实践宽松的侨民战略，侨民不仅不错愈加目田地在城市中假寓，而且他们获取市民身份，完了从法律身份上完全融入市民共同体的可能性也增大了。但是，在城市权力体系从上至下主导的以获取市民身份为符号的融入方式之外，侨民在社会生活中自愿、自主的社会交融实践也阻挠忽视。
三、侨民与社会网罗
外来侨民数目增加，导致抛妻弃子的住户在城市东说念主口中一直占有较高比例，这是中叶纪晚期法国城市社会的首要特征。数目强劲的侨民脱离了传统的依附于乡土的家庭纽带和社会关系，从头构建社会关系网罗是他们在城市中生活、假寓、融入城市社会的前提条目。
在中叶纪的城市社会中，着手地和作事是侨民社会身份最首要的组成元素，这不仅反应在他东说念主对侨民的意识上，还反应在侨民的自我认可中，而且还不错在中叶纪的档案材料中得到印证。举例，在一份15世纪的遗嘱中，公证东说念主这么姿色立遗嘱东说念主的身份：“来自巴约教区的剃须匠，阿维尼翁的普通住户。”基于地舆着手和作事而构建的社会身份反应了这么一个现实，即同乡关系和同业关系是外来侨民在城市中最先形成的社会关系。不仅如斯，在城市生活中，这两种社会关系经常互相交汇。同乡之间互相先容职责的现象相配广宽，而愈加广宽的情况是，新近侨民会前来投靠比他先到城市的同乡，并通过他们获取职责契机，是以，来自某一地区的侨民很容易从事调换的作事。在总共这个词西欧，意大利东说念主在生意和银行业中都占有首要隘位。如前文提到的，佩里格的农民中有许多来自为莫赞和贝阿恩的侨民；此外，来自卡马尔格（Camargue）的农民在阿尔勒的农业中占有首要的地位。在阿维尼翁，来自日内瓦和贝桑松的许多侨民辘集到了木匠行业，而来自上普罗旺斯地区的侨民更多从事农业。
城市空间里交错散播的族群社区（英语，ethnic neighborhood）和作事社区直不雅地反应了侨民通过同乡和同业关系构建社会网罗的现象。13世纪，来自意大利的商东说念主和银内行在巴黎形成了以“伦巴底东说念主街”（rue des Lombards，伦巴底东说念主主要指来自意大利北部的侨民）为名的族群社区，这条街以调换的称呼保存到了今天；14世纪，巴黎还出现了佛兰德尔东说念主、诺曼底东说念主、皮卡迪东说念主聚居区。无独到偶，1339年，阿维尼翁的档案材料中第一次出现了“伦巴底东说念主街”，1403年，“德意志东说念主街”（rue des Allemands）第一次被文件记载下来。此外，南特也有族群聚居的现象，最具代表性的是以来自卡斯蒂利亚的商东说念主为主要住户的“西班经纪东说念主街”（rue des Espagnols）。事实上，同乡侨民聚居的现象远比在文件中留住称呼的族群社区多得多。但是，除了犹太东说念主聚居区外，中叶纪法国城市中的族群社区并不与来自某一地区的侨民完全对应，也不虞味着着手地调换的侨民皆备居住在合并个区域。除了同乡社区，从事调换作事的城市住户也会形成聚居区。作事社区不仅是中叶纪城市空间结构的首要特征，还在近当代城市中留住了深刻的烙迹。巴黎是最典型的代表：鞣革街（rue de la Tannerie）、制革街（rue de la Corroierie）、金银匠聚居的兑换桥（Pont du Change）等中叶纪产生的作事性聚居区的称呼依然不错在今天的巴黎舆图上找到。在第戎，苏宗（Suzon）河滨形成了肉店街（rue de la Boucherie）和制革街。中叶纪晚期，阿维尼翁不仅在市中心保留了制革街、皮货店街、兑换广场等早就依然形成的作事型社区，还在城市的西南部形成了以菜农和果农为主要住户的新聚居区，在城市东部形成了外来泥瓦工的聚居区。作事社区里不仅有许多来自外地的学徒，还有一些获取了市民身份或开业许可的侨民。
来自合并地区的侨民经常从事调换的作事，调换作事和调换着手地的东说念主又倾向于聚居，因此，对侨民而言，同乡关系、同业关系和邻里关系经常是互相交叠的。举例，15世纪，在雷恩形成了一个以来自卡昂的制呢商为主的社区；在普瓦提埃出现了一个由来自诺曼底和勒芒地区的皮匠聚居而成的社区。同乡关系、同业关系和邻里关系组成了侨民群体最首要的社会网罗框架，决定了他们在城市中社会走动和不错获取匡助的主要界限，是他们融入城市社会的最先。
但是，城市住户社会网罗的组成不啻以上三种社会关系，也不局限于同乡、同业或社区的界限：城市住户社会关系的多元性是城市社会区别于乡村社会的首要特色。对侨民群体来说，在城市中拓展和自如各样的社会关系是他们在城市中假寓的首要条目。鉴于中叶纪遗存的档案贵府不及，大约反应普通东说念主社会关系的史料尤为罕有，咱们无法通过大宗统计和分析个东说念主社会关系的方式来了解中叶纪城市住户社会网罗的特色。但是，城市住户自愿建设的组织——昆仲会（confrérie），却为咱们不雅察中叶纪晚期城市住户的社会网罗提供了窗口。简便来说，中叶纪的昆仲会是信众自主创建的祷告定约和和谐组织，除少数个例外，昆仲会向总共有志加入的东说念主开放，无论男女，只消大约依期缴纳数目未几的年金就不错成为其中的一员。昆仲会组织在14、15世纪发展到了岑岭，影响了西欧的大部分东说念主口。终点引起咱们关心的是，在许多法国城市里出现了昆仲会数目随城市侨民数目增长而增长的现象。这反应了城市住户，尤其是侨民群体，但愿通过昆仲会组织弥补因去世和迁移而幻灭的家庭纽带和社会关系的需求，深刻了侨民在同乡、同业和邻里关系之外，积极主动拓展社会网罗，开展社会走动的事实。笔者底下将以阿维尼翁的昆仲会算作典型案例，揭示侨民通过昆仲会建设愈增多元的社会网罗，实践社会交融的具体方式。
四、典型案例：阿维尼翁的侨民与昆仲会
日本近代的“贱民解放令”是以天皇之令颁布的，随之的部落民教化也以神说念为宗，试图牢固部落民中的天皇信仰与算作日本国民的自我认可。在此影响下，试图搁置原有的“贱民”身份而融入日本社会的部落民开展了“同和”融会。
如前文所述，阿维尼翁的东说念主口结构是中叶纪晚期法国城市东说念主口结构的典型代表，其中外来侨民群体组成了城市住户的大多数。在这么的东说念主口结构下，阿维尼翁和其他城市一样，出现了昆仲会数目油滑增长的现象。14世纪之前，阿维尼翁唯独约莫10个昆仲会组织，14、15世纪，昆仲会总和达到了一百个以上。不仅如斯，阿维尼翁住户参与昆仲会的比例也相配高。仅从对遗嘱的统计来看，15世纪平均有37%的住户参与了昆仲会生活，15世纪末时达到了50%以上。通过对昆仲会会规、账簿和住户遗嘱等原始档案材料的分析，咱们发现，昆仲会对侨民构建社会网罗和实践社会交融的作用主要体现在以下两个方面。
由于昆仲会不合成员的社会身份作念任何要乞降限定，是以，通过加入昆仲会，侨民不错和着手地、作事、居住社区、法律身份、社会阶级各不调换的住户建设起社会关系，并在昆仲会的集体行径中互相交流，完了社会交融。15世纪，圣安妮昆仲会、圣母弃世节昆仲会和圣克里斯平昆仲会成员着手地的散播界限与阿维尼翁侨民着手地的界限基本一致。圣米迦勒昆仲会是由皮匠发起组建的，但是，它的会规明确章程，从事其他行业的东说念主若是想要加入昆仲会，只需要缴纳3苏的入会费和3苏的年金。住户参加由其他作事东说念主员发起的昆仲会的现象并不有数，一位计量员在遗嘱指出，他不仅要向计量员与搬运工昆仲会遗赠6苏，还要向面包师昆仲会遗赠6苏。14世纪，来自意大利的商东说念主和银内行创建了伟大圣母昆仲会，而况一度发展成为阿维尼翁限制最大的昆仲会。凭据它在14世纪的两份成员名单来看，天然意大利侨民组成了成员的主体（占80%），但是，成员中有10%把握是阿维尼翁市民，除此之外，还有来自北花样兰西王国、日内瓦、洛林等地区的侨民，临了，名单中还有德意志东说念主、英格兰东说念主、西班经纪东说念主。伟大圣母昆仲会成员的作事相似相配多元，教廷的职责主说念主员占成员的15%-17%，商东说念主占15%-18%，从事食物业的成员占10%把握，其他还有金银匠、栈房雇主、建筑工东说念主、果农等。不仅如斯，伟大圣母昆仲会成员的居住地分散在阿维尼翁的七个堂区中，因此，居住在不同社区的住户也通过昆仲会建设起了有计划。总之，尽管许多昆仲会是基于同乡关系或同业关系而创建的，但是它们却向总共住户开放，鼓动成员建设了愈增多元的社会网罗。这一现象在诺曼底和阿尔勒的昆仲会中也得到了印证。
不仅如斯，昆仲会还在社会身份互异的住户中开采了一套以个东说念主说念德为基础的酬酢准则，具体不错归纳为两个要点——“好名声”（拉丁语，bona fama）与“和为贵”（拉丁语，pacificus）。一方面，昆仲会缔造了专门的轨制用来走访恳求加入昆仲会的候选东说念主的个东说念主品德，唯独具有好名声的东说念主才能被领受成为昆仲会的成员。伟大圣母昆仲会章程，在候选东说念主被矜重领受入会前，昆仲会的会长、会务委员要召集一部分红员对候选东说念主的情况作念详备的走访，具体内容包括：候选东说念主是否品行礼貌，是否过着姘居的生活，是否与昆仲会的成员存在抱怨，是否曾因为品行不好被其他昆仲会开除过。圣乔治昆仲会和真金不怕火狱中的灵魂昆仲会则通过召开全体会员大会对候选东说念主的名声进行审查：昆仲会的信使先向全体会员先容候选东说念主的情况；接着，每位成员要发誓将我方知说念的相关候选东说念主的情况如实讲述出来；若是候选东说念主被以为名声不好，或者对昆仲会中的某位成员有抱怨，那么他不可被收受入会。有过行恶记载的东说念主透顶不可能被昆仲会领受。而且，任何成员一朝有违犯法律和说念德的行径，都将被开除出昆仲会。另一方面，昆仲会要求社会走动必须以“和为贵”。第一，与昆仲会任何一位成员有抱怨的东说念主不可被领受参预昆仲会，除非他们达成息争。第二，若是昆仲会里面两位成员发生了争执，昆仲会会长有义务对两边进行结伴，使昆仲会归讴颂谐（拉丁语，concordare）。每个星期天，伟大圣母昆仲会的一位或两位会长必须在教堂专门结伴成员之间的矛盾，他们要听取两边的求教，走访矛盾的原因，为两边冷落结伴决策。临了，在昆仲会会长结伴三次之后，若是矛盾两边中的一方仍然拒却投诚达成的契约或息争，那么，他将被开除出昆仲会。
不仅阿维尼翁的昆仲会要求以雅致的个东说念主说念德算作社会走动的原则，兰斯、诺曼底、英格兰和威尼斯的昆仲会也相似要求成员投诚社会说念德。不外，将结伴成员里面矛盾和走访候选东说念主个东说念主品行轨制化的作念法在其他城市的昆仲会中却并不常见，这确认，阿维尼翁昆仲会对成员的个东说念主说念德更为可爱。这一现象与中叶纪晚期阿维尼翁外来侨民多元，占城市东说念主口比例较大，进而导致融入相对辛勤，激勉城市行恶率升高、打架讲和现象频发的社会现实之间存在着有计划。
牛牛在线(正)精品视频一言以蔽之，昆仲会在中叶纪晚期的城市社会中构建起了一个以个东说念主说念德为基础的酬酢场域，唯独具有“好名声”并投诚“和为贵”的东说念主才能参预这个酬酢场域，拓展和自如我方的社会网罗，享有昆仲会提供的和谐体系，完了雅致的社会交融。更为首要的是，一个东说念主一朝因为说念德问题被某个昆仲会开除，那么总共的昆仲会都会对他关上大门，这意味着被主流社会群体角落化和伶仃的结局。要幸免被角落化和被伶仃，就必须投诚“好名声”和“和为贵”的酬酢准则。通过这种方式，昆仲会执行上异日源地、话语、习气、作事和社会阶级互异的城市住户（侨民和当地住户）纳入了统一的说念德框架，并在客不雅上促进了城市社会轨范的重建。
综上，侨民融入城市社会的经过亦然侨民构建社会网罗，实践社会交融的经过。中叶纪晚期，城市侨民不仅通过同乡关系、同业关系和邻里关系建设了基本的社会网罗，还通过昆仲会拓展了更为多元的社会关系，构建了不错破裂着手地、作事、社区、社会阶级和法律身份界限的社会网罗。在以个东说念主说念德为基础的酬酢准则的拘谨下，城市住户自主、自愿地实践了以统一皆德模范为基础的社会交融，促进了城市社会的融会和发展。
结语
马克斯·韦伯曾用“城市的空气使东说念主目田”来轮廓西欧中叶纪城市社会的特色。以往的不雅点以为，这句话指出了中叶纪封建轨制对东说念主的握住和城市社会相对目田的历史特色。但除此除外，这句话还深刻了中叶纪城市社会的另外两个平日被忽视的历史事实：第一，中叶纪的西欧城市对外来东说念主口有着强劲的眩惑力；第二，中叶纪的西欧城市具有将外来侨民纳入城市社会的机制。这两点不仅在中叶纪晚期的法国城市社会中得到了印证，还由于14、15世纪西欧举座性危急给城市社会酿成的严重鄙俚和冲击而被放大了；更为首要的是，它们组成了城市克服危急，在近代完了复兴的首要条目之一。一方面，在危急的配景下，城市对外来东说念主口的眩惑力大大增强，侨民抓续大宗流入城市，甚而颠覆了14世纪前以腹地东说念主和市民为多数的东说念主口结构，组成了城市住户的大多数，补充了城市东说念主口因高去世率酿成的劳能源缺口，为城市经济坐蓐力和消忙活的归附奠定了基础。另一方面，中叶纪城市吸纳侨民的机制获取了新的发展：市政权力机构从上至下筛选部分侨民成为市民的战略和侨民群体自主、自愿的社会交融实践互相补充，共同鼓动了侨民融入城市社会，缓解了城市社会轨范因危急而际遇的冲击。对中叶纪晚期法国城市侨民的磋磨标明，城市社会对外来东说念主口的眩惑力不是现在城市独到的特征，而是城市史上的广宽现象。因此，城市吸纳侨民的机制一直在城市经济和社会发展中演出首要的脚色。
终点值得看管的是，尽管中叶纪晚期的市政权力机构放宽了侨民参预市民群体的通说念，但是，获取市民身份完了从法律身份上完全融入城市社会的侨民一直是少数。城市中的大部分侨民只可在保留普通住户身份的情况下，在同乡、同业、邻里和昆仲会组织中，自主、自愿构建社会网罗，在统一的说念德模范拘谨下建设社会走动，进而符合和融入城市社会。不仅如斯，对最终通过市政权力机构筛选成为市民的侨民来说，以酬酢网罗为基础的社会交融经常是他们达到恳求市民身份要求的前提。从这个角度来说，侨民群体融入城市社会，回荡为城市发展首要能源的关键不在于侨民是否获取了法律上的市民身份，而在于是否大约在日常生活中投诚社会轨范，通过多元而密切的社会走动完了侨民之间、侨民与当地住户之间的互相交融。中叶纪晚期法国城市侨民的社会交融实践标明，侨民融入城市社会的经过不完全是侨民被城市挑选的经过，在宽松的侨民战略下，大部分侨民不仅积极拓展社会网罗，还主动撑抓和保重既有的社会轨范，这组成了城市社会连续自我更新、可抓续发展的首要成分。
审视从略123性爱网。